<sup>三　ヤマの製作

　（一）製作の動機

　現存する十四台のヤマのうち、一番古いのは文政二年（一八一九）に作られた刀町の赤獅子と呼ばれるもので、この製作ついては次のようなことが伝えられている。それは当時刀町に住んでいた石崎嘉兵衛なるものが、伊勢参宮の途次京都に立寄り、偶々祇園のヤマを見て大いに感ずるところがあり、帰郷の後、大木小助らとはかってこのヤマを作ったのである、という。このことは専ら口碑として伝承されているもので、遺憾ながら文献の徴すべきものが一つも残されていない。たゞ製作年代と作者などについては後述の如くヤマそのものに漆書の銘があるので、間違いないと思われるが、問題はその動機についてである。祇園のヤマを見て赤獅子を作ったという事実は動かぬものであったとしても、京都で見たという祇園のヤマと唐津で作られた刀町の赤獅子とは、神祭のときに引かれるものであること、かなり大きなもので之を引くのに多人数を要し、多くの人出を予想するものであること、従って神祭の賑かさを増すものであること、などの点に於ては共通だと思われるけれども、先ず一見しただけでもヤマの形態は全く異っている。従って、京都に於て感激を覚えたとすれば、先にあげた共通の諸点に関してであって、その結果作られたものが赤獅子（獅子頭）であったという点についてはまた別個の影響があったとせねばならない。

　（二）　動機についての異説

　小笠原氏が水野氏に代って入部してから町民の景気を振興するために作らせたのだ、或は小笠原氏の前任地奥州棚倉の行事を模したものだとの説が一部に行われている。このことは小笠原氏の入部が文化十四年（一八一七）であり、最初の唐津のヤマが出来たのが丁度其の二年後であるところから、いかにも真実らしく唱えられ、或は城内の旧家にこのような口碑が伝えられているというようなことさえ言われているけれども、これらの証拠はすべて確認されていない。私が聞いた限りではこうした口碑は城内の旧家にも全く伝わっていないし、唐津神社の宮司戸川顕氏の長男健太郎氏（国学院大学出身四十八歳）の調査されたところでは、奥州棚倉にはこれに類似した行事は見当らないとのことである。よってこれらの説は偶然なる年代の契合から作り上げられた憶説に過ぎぬものとせねばならない。なお若しこれが藩公若しくは其の周辺からの奨励ないし指導があったとすれば、各町内のヤマの製作がもっと年代的に接近し歩調を揃えて出来たであろうと思われるのに、事実はそうでなかったこと、それからまた第二番目の中町の青獅子は刀町の赤獅子に五年おくれて製作されているが、中町の人達がこれをつくるときその作りかたを刀町の人達に教えて貰おうとしたが、教えてくれなかったので、それではということで、中町の人たちがわざわざ京都まで出掛けて習って来た、という話が中町の古老の間に伝えられているということ、この二つの事実も右のような異説の成立を困難にするものというべきであろう。

　いま一つ、「これらのヤマは武士に対する町人のレジスタンスとして作られたものと伝えられておりまして…」というようなことが一部観光関係者によって解説されている。実はこうした「伝え」は決して古人からあったものではなく、ごく最近それも終戦後何年か立って新しい歴史の見方が一般化する頃から言い出されたのに外ならない。「伝えられた」という点を除いて、武士に対する町人のレジスタンスであったかどうかということについて考えるならば、それは、全く歴史解釈の立場の上の問題で、どちらの解釈に従うのも一応は自由であろうが、確実な史料の徴すべきものを見出さぬ限り、一方的にかくと決めてしまうことはむしろ慎しむべきであろう。ヤマ引きの場合に限って町人も場内を闊歩することが出来たし、武士に対しても無礼講たることを許されていたらしいから、レジスタンスであったごとく解されないこともない。けれども、それが果して現代的な意味における所謂レジスタンスというものか否かについて問題があると思われるし、所謂無礼講もヤマ引きの結果として許されたもので、初めからこれを予想してヤマを作ったかどうかについては更に大きな問題がある。今はまだ断定すべき段階ではないと思う。


　（三）　獅子舞とヤマの製作

　最初に出来た刀町のヤマが赤獅子であり、次に五年おくれて出来た中町のヤマが青獅子である。更に後のものだけれども、本町の金獅子、今は現存しないが紺屋町の黒獅子が作られ、また京町の珠取獅子が作られたというように、十五台作られた中に五台まで獅子であったという事は、先に述べたように、祇園のヤマから直接に影響されたものとは考えられないので、これは獅子舞の獅子にヒントを得たものだと私は思っている。唐津神社の現宮司戸川顕氏（八十歳）の叔父戸川真菅氏が昭和八年十月十八日朝鮮済州島にあって顕氏に寄せられた書信（書名を「唐津神事思出草」という）の中に、町田神田のカブカブ獅子七八御輿の前後に従へりとある。真菅氏は当時老体七十五歳というから、安政六年（一八五九）生れで、その少年時代十二三歳の頃は明治四・五年頃に当っている。思出草にいうカブカブ獅子が七つ八つ御輿の前後に従ったというのは、その頃のことであろう。戸川顕氏や江川町の吉村茂雄氏らの古老の談話によれば、当時はカブカブ獅子を持っていたのは町田、神田の外、菜畑・双子・江川町・京町などの部落があったという。それらの多くがいつの間にか廃れてしまって、今は神田の獅子が雌雄二つ残されているだけである。

　神田の獅子は今も秋祭の十月廿九日には必ず若者らにかつがれて、午前五時に神社に参拝して獅子舞を奉納し、それから以前は御神幸の行列に参加していたけれども、今はそれをやめて、二手に分れて東西から神田部落の家を一軒一軒打って廻わり、最後に飯田の観音堂で落合って、そこに置いてある箱の中に納まることになっている。行列の参加を止めるに至った理由については、他の町内のヤマ引の若者どもが面白がって貸せと言って仕様がなかったこと、それからこのカブカブ獅子が果物店の前に立って大きな口を開けると、店の者はその店先にある柿なり梨なりみかんなりを一つずつ口の中に投入れてやるという風習であったのを、いつか乞食のようだと　悪口を言われたのに憤慨したからというようなことなどが伝えられている。

　そこで現存の神田のカブカブ獅子を調査したところ、其の大きさは次の表の如くである。</sup>

<sup>木造漆塗りで、下顎は金具で以て上下に動くように作られ、若者が頭に被ったまま、取手を以てカブカブとやることになっている。縁の木心に深く判然とした刻銘があって次のように記されている。

　　享和二戌年　神田村
　　　　　　　大工又蔵四十三歳作

享和二年は一八〇二年で、刀町の赤獅子が出来た文政二年（一八一九）より十七年前に当っている。町田、菜畑・双子等のものについては今知るよしもないが、少なくとも神田のカブカブ獅子は現在の唐津のヤマの作られる以前から厳然として存在していたことが知られるのである。

　さてこの神田のカブカブ獅子を見ると、写真でもわかるように、その雄獅子の方は耳・角・目・鼻・口などそれから後に頭髪を垂れているところまで、全体の格好が中町の青獅子にそっくりである。写真ではわからないけれども、この両者は色まで全く同じである。これは一体どうしたわけであろうか。両者に共通な祖型があって、各々がそれを模したものと考えられないこともないが、そうした祖型に当るものは、今のところ見当らない。とすれば、中町のヤマが神田のシシを模して作られたものとするのが最も順当な考え方であろう。

　このように考えて来ると、最初に刀町の赤獅子が作られたときも、その原型を遠くまで求める必要はなかったのではないか。今は廃滅してその姿を見ることが出来ないけれども、町田か菜畑か或は双子かにこれが原型になるカブカブ獅子があったに違いないと考えていいのではないかと思われる。

　このようなカブカブ獅子がいつ頃から唐津神社の御神幸におともをしていたのか、それはまだ全くわからない。併し、浜崎にも佐志にも湊にもシシがあって神祭のときに出るそうだから、この地方にもかなり古くからこうした風習が行われたものと思われる。この地方ばかりでなく、これは日本各地に広く見られる風習で、古くは　「年中行事絵巻」の中に獅子舞の絵を見ることが出来る。この絵巻の原本は後白河天皇（一一二七−九二）の勅命によって藤原光長が画いたもの、そして松殿関白（藤原基房一一七二関白任一一七九貶）に進ぜられたものと伝えられる（大百科事典）ので、大体の見当では一一七年頃即ち今から凡そ七百八十余年前のものとしてよいであろう。

その頃京都に行なわれていた風習が其ののち全国津々浦々に及んで各地各様の獅子舞となり、例えば三日月村の面浮立の如きも其の一変形と見るべきものであろうが、割合に品の良く美しい正統的な流れを汲んだものがこの地方に伝えられて町田神田のカブカブ獅子となり、それが或る機縁に触れて一躍数倍乃至十倍近くに拡大されてデンと納まったのが唐津のヤマであると、概論的にはこのように考えてよいだろうと思われる。

　先に述べたように、現在は消滅している紺屋町の黒獅子まで加えて合計五台の獅子ヤマが作られたが、刀町・中町についで第三番目に出来た材木町のヤマは浦島に亀、四番目の呉服町のは義経の兜、次の五番目の魚屋町のは鯛といった工合で、全部が全部獅子ではなく、獅子でないものが合計十台、全体としてはむしろ獅子よりも多く作られている。思うに、第三番目辺りから、獅子ばかり作るのも能のない話で何とか別に気の利いた趣向はないものかと各町内が工夫を凝らすことになった所為であろう。一々についてこれを確証する文献も見当らないし、口碑のようなのもまだ聞くことが出来ない。要するところ、各町内が競って負けじ劣らじと工夫を凝らして夫々特徴のあるものをこしらえたということになるようである。</sup>